پاسخ کده

پاسخ به شبهات با گارانتی

پاسخ کده

پاسخ به شبهات با گارانتی

پرسش:

اثرات مخرب لقمه حرام بر روح و جان و دنیا و آخرت انسان چیست؟

پاسخ:

خداوند، روح انسانی را خلق نمود و جسم را مرکبی برای او قرار داد تا خود را به تکامل و مقصد برساند، این مرکب (جسم و بدن) وابسته به عالم ماده است، ولی راکب (روح) به دنبال اهدافی والا و برتر است که هر چه موانع جسمانی بر سر راهش بیشتر باشد، در رسیدن به هدف عاجزتر است و گناهان و معاصی از برترین موانع تکامل، به شمار می روند، چنانچه در فرازی از دعای کمیل آمده: «و قعدت بی اغلالی», گناهان و معاصی، مرا زمین گیر کرده اند.
در بین معاصی و گناهان، مال و لقمه حرام از ویژگی های خاصی برخوردار است از جمله:
1ـ بر خلاف بعضی گناهان که انجام آنها موجب ضایع شدن «حق الله» می شود در ارتکاب لقمه حرام، علاوه بر «حق الله»، مسئله «حق الناس» هم وجود دارد.
2ـ لقمه حرام جزئی از بدن و وجود انسان می شود و گوشت و پوست و استخوان از آن رشد و نمو می کند. حضرت علی «علیه السلام» می فرماید: «الحرام سحت»(1), مال حرام خبیث و ناپاک است، و لذا کسانی که از خوردن مال حرام ابا و پروایی ندارند، سراسر وجودشان را خباثت و ناپاکی ها فرا می گیرد.
اثرات لقمه حرام بر روح و جان، دو گونه است،

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۴ مرداد ۹۵ ، ۲۱:۳۷
علی نظیف

پرسش:

چرارضایت مادر در بحث ازدواج دختر لازم نیست ولی رضایت پدر لازم است آیا این بی حرمتی به مقام مادر نیست؟و برای پسر اجازه هیچ کدام لازم نیست؟

پاسخ:


الف) بدیهی است که خانواده، هسته اصلی جوامع بزرگ بشری است، و معلوم است اولین قدمی که آدمی از حالت انفرادی به حالت اشتراک و اجتماعی بر می دارد، «زناشویی» یا انعقاد قرار زندگی مشترک یا همسری است. و شبهه ای نیست که اگر این پایه و هسته مرکزی اجتماع، بر شالوده و قوانین و سنت های درستی برقرار و استوار باشد، تأثیری مستقیم در بهبود وضع خانواده و در نتیجه اجتماع دارد، و اگر نباشد، جامعه و خانواده گرفتار انواع انحرافات و کجی ها و سقوط ها خواهد گردید.
اسلام، در حساس ترین و مهم ترین مسائل مربوط به زندگی که امر زناشویی باشد ـ استقلال نظر و آزادی اراده و شخصیت زن را تثبیت فرموده و رضایت او را یکی از دو رکن اساسی ازدواج قرار داده، تا هر کسی را میل و رغبت دارد و احساس رضایت در زندگی با او می کند، به اراده خود ـ نه با اکراه و اجبار ـ با عقد زناشویی انتخاب کند. و به عبارت دیگر: ازدواج، قرارداد دوطرفه ای است که یک طرفش زن و طرف دیگر، مرد است، و در این قرارداد، رضایت و امضای هر دو طرف، رکن اساسی کار است.
اما این که با بیان فوق چگونه می توان بین ولایت پدر در ازدواج دختر و آزادی او جمع کرد, به این صورت است که:

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۳ مرداد ۹۵ ، ۰۰:۰۲
علی نظیف

پرسش:

چرا پیامبر(ص) اقدام نظامی علی (ع) درجنگ خندق را برتر از عبادت امت خود می داند؟

پاسخ:

برای روشن شدن عظمت ضربت علی (ع) در روز خندق لازم است شرایط حاکم بر آن روز قدری توضیح داده شود.
مشرکان و یهودیان، مصمم شده بودند تا بطور کامل اسلام را از بین ببرند و کار مسلمانان را یکسره نمایند. اگر تدبیر لازم از ناحیة مسلمانان در کندن خندق، اتّخاذ نشده بود، ممکن بود مسلمانان شکست بخورند.
سپاه کفر، یک ماه در اطراف مدینه معطّل شده بود. کمی خواربار و علوفه و سرمای سوزان، سپاه عرب و زندگی دام‌های آن‌ها را تهدید می‌کرد. سپاه کفر فکر نمی‌کرد، مدت طولانی در اطراف شهر بماند. پس از مدّتی، 5 نفر از قهرمانان دشمن موفق شدند از خندق عبور کنند.
از این میان، کسی که جرأت بیشتری داشت و نعره‌های مستانه می‌کشید و «هل من مبارز» می‌طلبید، کسی جز «عمرو بن عبدود» نبود. این مبارز طلبیدن لرزه بر اندام سپاه اسلام انداخته بود. سکوت مسلمانان، جسارت او را بیشتر کرده بود، او فریاد میزد مدعیان بهشت کجایند؟ مگر شما ملت اسلام نمی‌گوئید که کشتگان شما در بهشت و مقتولان ما در دوزخند؟ آیا یک نفر از شما حاضر نیست که مرا به دوزخ بفرستد و یا من او را روانة بهشت سازم؟ وی این مطلب را در ضمن رجزی که می‌خواند، بیان می‌کرد و چنین می‌گفت: من از داد زدن و مبارز طلبیدن، خسته شدم و صدای من گرفت. در لشکرگاه اسلام، در برابر نعره‌های عمرو ، سکوت مطلق حکم‌فرما بود. پیامبر گرامی (ص)می‌فرمود: یک نفر برخیزد، شرّ این مرد را از سر مسلمانان قطع کند. امّا هیچ کس

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۲ مرداد ۹۵ ، ۰۰:۰۲
علی نظیف

پرسش:

چرا ضربت علی(ع) در جنگ خندق برتر از عبادت جن و انس است؟ و آیا خشمگین شدن علی(ع) با عصمت ایشان تعارض ندارد؟

پاسخ:

جریان جنگ امام امیر المؤمنین (ع) با عمرو بن عبدود در غزوه خندق در میان عامه و خاصه معروف و مشهور است و همچنین فضیلت ضربت علی (ع) در این جنگ نه تنها در کتب شیعه نقل شده بلکه در کتابهای معتبر اهل سنت هم با تعبیرات گوناگون آمده است.
فخر رازی یکی از دانشمندان و مفسران معروف اهل سنت، در تفسیر خود می گوید: پیامبر اسلام (ص) فرمود: جنگ و مبارزه علی (ع) با عمرو بن عبدود بهتر از عمل امت من (جن و انس) تا روز قیامت است.(1)
حاکم نیشابوری حدیث فوق را با تعبیر دیگر نقل کرده است او می گوید پیامبر اسلام (ص) فرمود: جنگ و مبارزه علی بن ابی طالب (ع) با عمر و بن عبدود در روز خندق بهتر از اعمال امت من تا روز قیامت.(2)
مرحوم ابن شهر آشوب در کتاب «المناقب» نقل می کند: هنگامی که

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ مرداد ۹۵ ، ۰۳:۰۳
علی نظیف

پرسش:

چرا به گناه عادت کرده ایم و نمی توانیم جلوی خود را بگیریم ؟ راه حل این مسئله چیست؟

پاسخ:

علت ضعف انسان در برابر گناه بسته به نوع گناه، فرد و... متفاوت می باشد و نمی توان به یک علت خاص اشاره کرد.
مقاومت در برابر گناه و دوری از انجام معاصی، نشانه پایداری در ایمان و درک بهتر دستورات و فرامین دینی است.

هر میزان شناخت انسان نسبت به باورها و آرمان های دینی خود بیشتر و عمق پذیرش آنها در او ژرفتر باشد به همان مقدار نیز از گناه و هر آنچه که بر خلاف خواسته دین باشد، دورتر می شود.

به تعبیری هر چقدر میزان نور و روشنایی در جایی بیشتر باشد تاریکی و ظلمت در آنجا کمتر است. برخی آنقدر دچار تفریط زیانبار و خسارت زا شده اند که کمترین مقاومت و ایستادگی را در برابر خواسته های نفس خود نمی کنند. و هر آنچه که نفس از آنها بخواهد اقدام به انجام آن می کنند. که این بدان معناست که این افراد کاملا اسیر نفس خود هستند.

از سوی دیگر واقعیت این است که جز

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۱ تیر ۹۵ ، ۰۳:۰۱
علی نظیف

پرسش:

فطرت ما پاک است پس باید گرایش به خوبی داشته باشیم پس چطور مرتکب اعمال بد می شویم؟

پاسخ:

ما انسان ها به صورت فطری و خدادادی خوبی ها و زیبائی ها را دوست داریم. این موضوع گرچه نشان از لطافت و پاکی روح و نقطه قوت بسیار خوبی برای رشد و تعالی ما است. اما دو نکته مهم را نباید فراموش کنیم:

نکته اول: گاهی در تشخیص چیزهای خوب و زیبا به اشتباه می افتیم و برای رفع این اشتباه باید به امکاناتی که خداوند در وجود ما قرار داده است توجه کنیم:

1. نعمت عقل: بهترین نعمتی که خداوند متعال پس از نعمت حیات به ما ارزانی داشته «نعمت عقل» است که با آن می توانیم آنچه برایمان مطلوب است را بشناسیم و برای تحصیل آن تلاش کنیم و از آنچه به حال ما زیان آور است دوری کنیم. در روایتی از امام صادق ـ علیه السلام ـ آمده است که خداوند خطاب به عقل می گوید: «من هیچ آفریده ای را که نزد من دوست داشتنی تر از تو باشد خلق نکرده ام».(1)

2) نیروی اراده و انتخاب اینکه انسان کار خطایی را انجام می دهد و بعد پشیمان می شود نشانه این است که خود او بوده که در مسیر بد قدم برداشته و کسی او را مجبور نکرده است.

3) امیال و کشش های درونی بیشتر رفتارهایی که از انسان سر می زند نشان دهنده وجود نوعی میل و خواست درونی در اوست. به طور مثال میل به غذا یا نوشیدن، انسان را به سمت غذا یا نوشیدنی خاصی می کشاند و همین طور امیالی چون خوابیدن، ورزش، بازی، داشتن لباس شیک، خانه بزرگ، ماشین و از همه مهم تر لذت طلبی و قدرت طلبی در انسان، او را به سمت انجام کارهایی که پاسخگوی نیازهایش باشد، می کشاند. در کنار این امیال، میلهای دیگری نیز در انسان وجود دارد که از سنخ میل های فوق نیست: وجود حقیقت طلبی، عدالت خواهی، کمال جویی، میل فطری خداجویی و خداشناسی و میل به ابدی زیستن از جمله این امیال هستند.
خاصیتی که امیال درونی ما دارند این است که:
اولاً راه صحیح ارضای آنها را خود، نمی توانند پیدا کنند. مثلاً همه انسان ها

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ تیر ۹۵ ، ۱۹:۰۴
علی نظیف

پرسش:

آیا بین کارهای اشتباه ما و مشکلات زندگیمان رابطه ای هست؟

پاسخ:

مقدمه:
بین ارتکاب خطا و کارهای خلاف با مصایب و گرفتاری های یک جوان، رابطه مستقیم وجود دارد. بسیاری از بیماری‌ها، گرفتاری ها و مشکلات زندگی آثار و پیامدهای وضعی گناه و کارهای خلاف انسان است. امام صادق ـ علیه‌السّلام ـ در این باره می‌فرماید: «هیچ آسیبی به فردی وارد نشود،‌ و دردسر و مرضی پیش نیاید مگر به سبب گناه» و به همین جهت خداوند در قرآن می‌فرماید: «آنچه مصیبت و گرفتاری به شما می‌رسد، برای آن است که خود بدست آورده‌اید.»(1)
از امام باقر ـ علیه‌السّلام ـ روایت شده که: «هیچ مصیبت و گرفتاری به فرد وارد نمی‌شود، مگر

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۹ تیر ۹۵ ، ۱۸:۳۳
علی نظیف

پرسش:

آیا شکستن تخم مرغ برای دفع چشم زخم که با نام بردن افرادی که ممکن است چشمشان شور باشد انجام می شود، واقعیت دارد؟

پاسخ:

اصل چشم زخم از نظر عرفی و نزد بسیاری از مردم، این گونه مطرح است که در بعضی از چشم ها اثر مخصوصی است که وقتی از روی اعجاب به چیزی بنگرند، ممکن است آن را از بین ببرد و یا معیوب کنند و یا بیمار نماید و ...
این مسأله از نظر عقلی امر محالی نیست چه این که، بسیاری از دانشمندان امروز ـ معتقدند که در بعضی از چشم ها نیروی مغناطیسی خاصی نهفته شده که کارایی زیادی دارد، حتی با تمرین و ممارست می توان آن را پرورش داد، و از آن استفاده خوب نمود. این امر (چشم زخم و یا چشم زدگی) در اسلام و روایات اسلامی نیز تأکید شده است. از آن جمله، آیه (51) سوره قلم است که به آن اشاره دارد.(1)
در روایات به این مطلب اشاره شده است، از جمله حدیثی است که از اسماء نقل شده است که خدمت پیامبر ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ عرض کرد: گاه به فرزندان جعفر چشم می زنند، آیا رقعه ای برای آن بگیرم. (منظور از رقعه دعایی است که برای رفع آن بلا استفاده می شود) پیامبر ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ فرمود: آری مانعی ندارد، اگر چیزی می توانست بر قضا و قدر پیشی گیرد، چشم زدن بود.(2)
بنابر این، چشم زدگی و چشم زخم،

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۸ تیر ۹۵ ، ۰۷:۰۴
علی نظیف

پرسش:

علت پذیرش قطعنامه 598 توسط حضرت امام (ره) چه بود؟

پاسخ:

برای پاسخ در مورد  4 محور بحث میکنیم:
1. ویژگی و خصوصیت قطعنامه 598 .
2. اهداف شورای امنیت از صدور قطعنامه  598.
3. عوامل و زمینه های پذیرش قطعنامه 598 توسط ایران.
4. اثرات و پیامدهای پذیرش قطعنامه 598 توسط ایران.

1- ویژگی و خصوصیت قطعنامه 598 در طول جنگ تحمیلی از سوی شورای امنیت 9 قطعنامه و 10 بیانیه صادر شده بود، لکن اهمیت و ویژگی منحصر به فرد قطعنامه 598 در این است که

اوّلاً: قطعنامه 598 تحت عنوان «منازعه بین ایران و عراق» صادر شده است، برخلاف قطعنامه های قبلی که تنها اعلان «وضعیت ما بین ایران و عراق» است.

ثانیاً: در قطعنامه های قبلی مسأله تعیین متجاوز و عقب نشینی براساس قرارداد 1975 مطرح نشده بود، در حالی که این دو امر که نقش تعیین کنندهای در پذیرش قطعنامه توسط ایران داشت.

ثالثاً: این قطعنامه مفصل ترین قطعنامه و از نظر حجم و دقیق ترین از نظر عبارت، نسبت به قطعنامه های پیشین بوده و نه تنها توصیه نامة صرف بلکه حالت آمرانه بودن آن غالب و قوی بوده و برخاسته از اعتماد شورای امنیت و نگرانی عمیق آن به ادامة جنگ بین ایران و عراق بوده است.(1)

2- اهداف شورای امنیت از صدور قطعنامه 598

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۷ تیر ۹۵ ، ۰۰:۰۳
علی نظیف

پرسش:

چرا بر عملکرد شورای نگهبان نظارت نمی شود و این نهاد در برابر هیچ مرجع قانونی پاسخگو نیست؟

پاسخ:

در هر نظامی قانون گذار برای مراحل مختلف اجرا و نظارت بر امور، خط پایانی در نظر می گیرد تا در آن جا مسئله به انجام رسد و تصمیم گیری نهایی اتخاذ شود. زیرا در غیر این صورت تسلسل پیش خواهد آمد و مسئله لاینحل باقی خواهد ماند.

به عبارت دیگر «اگر فرض کنیم نهادی به عنوان ناظر بر عملکرد شورای نگهبان معرفی شود، آن نهاد نیز با ایراد پاسخگو نبودن رو به رو می گردد، لذا باید نهادی دیگر به کارش نظارت کند و همین اشکال درباره ناظر دوم نیز مطرح می گردد و این مشکل با پیش بینی کردن نهادهای نظارتی دیگر پایان نمی پذیرد، زیرا این نظارت و پاسخگویی سرانجام باید در جایی تمام شود. در دیگر کشورها این نظارت در نهایت به دادگاه قانون اساسی (در آلمان و روسیه) یا شورای قانون اساسی (فرانسه) و یا دیوان عالی کشور (ژاپن) یا نهاد مشابه دیگری که حرف آخر را می زند و به کسی یا نهادی دیگر که پاسخگو نیست ختم می شود در ایران نیز مطابق اصل 99 قانون اساسی این نظارت نهایتاً به شورای نگهبان منتهی می شود.»(1)
با این بیان واضح است که این اشکال اختصاص به قانون جمهوری اسلامی ندارد و نسبت به قوانین تمام کشورهای دنیا چنین اشکالی وجود دارد و چون

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۶ تیر ۹۵ ، ۰۰:۰۲
علی نظیف