« حسین منّی و أنا من حسین » منظور از جمله دوم چیست؟

پرسش:

« حسین منّی و أنا من حسین » منظور از جمله دوم چیست؟

پاسخ:

پیامبر بزرگوار اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ طبق این حدیث (که شیعه و سنی آن را نقل کرده اند) فرمود: «حسین از من است و من از حسین»، این که حسین از پیامبر است بحثی نیست چون که امام حسین ـ علیه السّلام ـ نوة آن حضرت است،
امّا منظور از اینکه پیامبر از حسین است. این است که دین اسلام یک علّت مُحدثه دارد که باعث به وجود آمدن آن است و آن علّت مُحدثه وجود مقدس پیامبر اسلام بود که خداوند به واسطة آن حضرت دین اسلام را به وجود آورد و گسترش داد، رسول اکرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ مدت 23 سال برای دین جدیدی که آورده بود زحمات فراوانی کشیده و سختی‌های زیادی را تحمل نموده تا این که خداوند بعد از انتخاب امیرالمؤمنین ـ علیه السّلام ـ به عنوان جانشین آن حضرت، این آیه نازل کرد که الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ امروز دین شما را کامل کردم، و علت دیگر، علت مُبقیة است . یعنی آنچه که باعث بقای دین اسلام شده، و آن علتّ مبقیه وجود مقدس امام حسین ـ علیه السّلام ـ است . زیرا بعد از رحلت پیامبر اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ انحرافات شروع شد، زمان خلیفه اول

چرا پیامبر اسلام (ص) برای تبلیغ دین اسلام آن همه دست به خشونت و جنگ زد؟درست برخلاف حضرت عیسی(ع) که با کمال ارامش و بدون کوچکترین خشونتی مردم را به سوی خدا هدایت میکرد؟

پرسش:

چرا پیامبر اسلام (ص) برای تبلیغ دین اسلام آن همه دست به خشونت و جنگ زد؟درست برخلاف حضرت عیسی(ع) که با کمال ارامش و بدون کوچکترین خشونتی مردم را به سوی خدا هدایت می کرد؟ چرا تاریخ اسلام بر خلاف سایر ادیان سراسر اکنده از جنگ و خشم و خونریزی است؟

پاسخ:

اسلام آخرین و کامل ترین دین خدا است که با رسالت پیامبر آخرالزمان محمد مصطفی ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ برای هدایت بشر آمده در حالی که ایمان به همه پیامبران ـ علیهم السلام ـ از جمله حضرت عیسی مسیح ـ علیه السلام ـ را لازم و انکار هر یکی از آنان را موجب کفر دانسته و فرق و تفاوت در بین آنان را جائز نمی داند. قرآن کریم در این رابطه می فرماید: «بگویید ما به خدا ایمان آورده ایم و به آنچه بر ما نازل شد و آنچه بر ابراهیم و اسحاق و یعقوب و پیامبران از فرزندان او نازل گردید و همچنین به موسی و عیسی و پیامبران دیگر از طرف پروردگار داده شده است، و در میان هیچ یک از آنها جدایی قائل نمی‌شویم و در برابر فرمان خدا تسلیم هستیم».
بعد از این مقدمه‌ی کوتاه در مقام پاسخ به سوال توجه به امور زیر لازم است:
1. از دیدگاه اسلام حضرت مسیح ـ علیه السلام ـ و حضرت محمد ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ هر دو از پیامبران اولوالعزم بوده که در طول هم برای یک دین و یک هدف مبعوث شده اند و در عرض هم قرار نداشته اند تا مورد مقایسه قرار گیرند و گفته شود کدام یک بهتر از دیگری است. بلکه بر مبانی دین اسلام لازمه ایمان به حضرت مسیح

آیا اسلام که آخرین دین است به هیچ وجه پاسخگوی همه مسایل دنیوی و نیازهای مادی نیست؟ آیا اسلام که آخرین دین است به ما تکنولوژی و صنعت هم میدهد؟

پرسش:

اسلام که آخرین دین است به هیچ وجه پاسخگوی همه مسایل دنیوی و نیازهای مادی نیست؟ آیا علوم انسانی مانند اقتصاد، جامعه شناسی، مدیریت و علوم تجربی مانند فیزیک، شیمی (و داروسازی) زیست شناسی، نجوم، طب و علوم عقلی مانند: ریاضیات،منطق و فلسفه از نیازهای اساسی مادی و دنیوی نیست؟ و آیا این دانشها و معارف بشری ( که بدون آنها زندگی ممکن نیست؟) از متن تعالیم اسلام بر میآید؟ آیا اسلام که آخرین دین است به ما تکنولوژی و صنعت هم میدهد؟ آیا روش حل مسایل و مشکلات فرهنگی، اقتصادی نظامی و ... در متن دین اسلام موجود است؟

پاسخ:

برای پاسخ به این شبهه، که راجع به جامعیت اسلام است، ابتدا باید به این نکته توجّه نمود، که هدف اعلی و مأموریت اصلی ادیان الهی، به ویژه دین اسلام،‌هدایت انسان به سوی کمال مطلوب و سعادت ابدی او و یا به عبارتی « خلیفة الله کردن انسان » می‌باشد، کمالی که انسان را لایق سجدة ملائکه می‌نماید چه این که او با داشتن این کمال، اشرف مخلوقات الهی خواهد بود. و در راستای رسیدن به این هدف، هر آن چه مورد نیاز انسان است، مستقیماً در متن دین آمده است: چنان‌که مفسرین گفته‌اند مراد از این که قرآن کریم تبیاناً لکل شیءٍ است، همین حقیقت می باشد.
در مرحلة بعد باید به این نکته توجّه کرد که از نظر اسلام،‌ دنیا و آخرت از هم جدا نیستند، بلکه دنیا به مثابة مزرعه‌ای برای آخرت است که پاداش و کیفر اخروی، در واقع انعکاس اعمال و رفتار آدمی در همین دنیا است.
آیات و روایاتی هم که دنیا را مورد مذمت قرار می‌دهند، ناظر به هدف قرار دادن و دلبستگی و تعلق یافتن به دنیا هستند، و گرنه اصل زندگی در دنیا و بهره بردن از نعمت‌های آن در مسیر صحیح الهی و انسانی، نه تنها مذموم نیست،‌ بلکه ممدوح و شایسته است. چنان‌که امیرمؤمنان(ع)

آیا کوروش پیامبر است؟اگر نیست چطوره ماندگار شده و منشورش را به عنوان اولین حقوق بشر میشناسند؟

پرسش:

بنا به استناد قرآن و تفسیر اگر کوروش جزء پیامبران نمی باشد پس آیا می شود کسی مورد توجه خداوند نباشد و این همه سخنش که حدوداً 559 سال پیش از میلاد مسیح به زبان آورده است ماندگاری داشته باشد و در جهان به عنوان منشور حقوق بشر از آن نام برده شود؟

پاسخ:

لازم است در مقام پاسخ سوال را به دو قسم تقسیم کرد:
1. اولا برای ما ثابت بشود که آیا صرف این که هر کس گفتار نیکی یا رفتاری که مطابق با فطرت الهی داشته باشد آیا باید او را پیامبر خواند و مورد نظر خداوند دانست؟
2. دعوای مفسران بر این مطلب است که آیا کورش همان ذو القرنین است؟ و بعد به سراغ این رفته اند اگر همان ذوالقرنین است ذوالقرنین، پیامبر بوده است یا یک عبد صالح؟
امّا این که شخصی سخنان حکیمانه و یا رفتارهایی مطابق با فطرت الهی دارا باشد باید آن شخص را پیامبر دانست در جواب این سوال بایستی متمسک به مفسران واقعی قرآن یعنی اهل بیت عصمت و طهارت ـ علیهم السلام ـ بشویم.
از روایات اهل بیت ـ علیهم السلام ـ به دست می آید که هیچ ملازمه ای بین این دو پدیده وجود ندارد چرا که چه بسا شخصی مشرک و یا منافق باشد ولی در عین حال حرف ها و رفتارهایی مطابق با حکمت و فطرت الهی را داشته باشد. در این مورد حضرت امیر مؤمنان علی ـ علیه السلام ـ می فرمایند: «الحکمة ضالة المؤمن فخذه و لو من ایدی المشرکین» و یا «ولو من اهل النفاق» یعنی حکمت، گمشده مؤمن است پس بگیرید آن حکمت را و لو این که مال شخص مشرک و منافق باشد).
با نگرشی محققانه اگر به این روایات و روایات دیگر نگاه کنیم پی‌می بریم که

پیدایش تشیع در ایران در چه زمانی صورت گرفت؟نحوه شکل گیری تشیع در ایران؟

 

پرسش:

پیدایش تشیع در ایران در چه زمانی صورت گرفت؟ نحوه شکل گیری تشیع در ایران؟

پاسخ:

یکی از دلایل اصلی نفوذ اسلام در ایران عرب هایی بودند که از جزیره العرب و عراق راهی مناطق ایران شدند، در طول قرن اول و دوم، شمار مهاجرین عرب به ایران بسیار زیاد بوده است، این مهاجرت ها و در درجه نخست برای ادامه فتوحات و در ثانی برای گرفتن زمین و طبعاً وضعیت مناسب اقتصادی شهرهای ایران صورت می گرفته است. نوع این مهاجرت ها به طور معمول، شکل قبیله ای داشته و در هر منطقه قبایل مختلفی سکونت می کردند، این سکونت بحدّی بوده است که گاه شهری یک پارچه مملو از مهاجران عرب می شده است.
یعقوبی می نویسد: در تمام شهر های خراسان اقوام عربی از قبایل ربیعه و مضر و نیز قبایل یمنی، حضور داشتند. اهالی مدینه شیروان مخلوطی از عرب و عجم هستند، شهر های مشابه دیگر عبارتند از حلوان، حمیر، دینور، قزوین، نهاوند عرب و عجم هستند، غالب مردم قم عرب های اشعری هستند، فریدن و منطقه جرمقاسان در اطراف اصفهان قومی از عرب از قبیله هَمدان زندگی می کنند، اهالی ری و نیشابور مخلوطی از عرب و عجم اند.
گرایش های مذهبی اعم از تشیّع، اهل حدیث و اعتزال و جزو آن ها، همه از طریق همین اعراب مهاجر در ایران بسط و گسترش یافت. زیرا کسی از ایرانیان در اوائل نیمه دوم قرن

از چه زمانی مسلمین به شیعه و سنی تقسیم شدند و چرا تعداد سنی ها از شیعیان بیشتر است؟

پرسش:

از چه زمانی مسلمین به شیعه و سنی تقسیم شدند و چرا تعداد سنی ها از شیعیان بیشتر است؟

پاسخ:

تاریخ بشر گواهی می دهد که همیشه، وقتی که یک دین اعم از دین آسمانی و غیر آسمانی ظهور کرده است، پیروان آن به علل و عوامل مختلف اجتماعی، روانی و اخلاقی باعث انشعاب و تفرقه در دین گردیده و موجب ایجاد فرقه ها و مذاهب مختلف شده اند.
دین اسلام به دلیل اینکه یک دین الهی و مبتنی بر حقیقت و نیازهای مادی و معنوی بشر و همسو با فطرت ثابت انسان می باشد، هیچگونه تغییر و تبدیلی در حقیقت آن از طرف هیچ کس امکان پذیر نمی باشد. بنابراین با انشعاب و ایجاد فرقه های متعدد خود دین منشعب نگردیده بلکه این مسلمانان هستند که راه های مختلفی را در پیش گرفته و هر کسی راه خود را دین اسلام تلقی نموده و آن را حق پنداشته است.
این مسلم است که خدای متعال دین کاملی را با رسالت خاتم الانبیاء ـ صلی الله علیه و آله ـ برای بشر نعمت بزرگی قرار داده است.در این راستا یکی از برنامه های مهم رسمی و الهی پیامبر خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ بیان و تثبیت نعمت امامت و خلافت بعد از خودش بود و تلاش ممتدی را برای این امر مهم در زمان ها و مکان های متعددی نمودند. روایات و حوادث تاریخی متعددی از آن جمله حدیث ثقلین، حدیث منزلت، حدیث و واقعة تاریخی غدیر، حدیث قلم و دوات و... دلایل قطعی بر این مطلب می باشند.
عدة محدودی از اصحاب بر اساس

در باره وهابیت و شیعه و اهل سنت در قرآن آیاتی وجود دارد؟چیزی که در قرآن نیست چرا باید از آن پیروی کرد؟

پرسش:

در باره وهابیت و شیعه و اهل سنت در قرآن آیاتی وجود دارد؟ اگر ندارد آنها چگونه به وجود آمده اند؟ چیزی که در قرآن نیست چرا باید از آن پیروی کرد؟

پاسخ:

در قرآن کریم هیچ آیه ای در باره شیعه و اهل تسنن و وهابیت و سایر فرقه های اسلامی نیامده است. بلکه در قرآن کریم اسم اسلام به عنوان دین خداوند ذکر شده و پیروی از آن بر مردم واجب گردیده است. خداوند در قرآن می فرماید: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ. «دین در نزد خدا، اسلام (و تسلیم بودن در برابر حق) است» و باز می فرماید: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرینَ.«و هر کس جز اسلام (و تسلیم در برابر فرمان حق،) آیینی برای خود انتخاب کند، از او پذیرفته نخواهد شد و او در آخرت، از زیانکاران است». بنابراین پیروی از اسلام که در قرآن و روایات پیامبر اسلام(ص) بیان شده است بر مردم واجب و لازم می باشد منتهی بعد از رحلت پیامبر خدا(ص) بین مسلمانان اختلاف به وجود آمد و مذاهبی تاسیس شدند که هر کدام مدعی این بود که مذهب او همان دین اسلام است. بر این اساس بر همگان لازم است که با تحقیق و مطالعه ازمیان این مذاهب آن مذهبی را پیدا کند که با اسلام صد درصد موافق است و به عبارت دیگر همان اسلام است که نام دوم را برای خود گرفته است. و بعد از این که مذهب حق برای کسی مشخص شد به دلیل آیه وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرینَ، پیروی از آن بر او لازم و واجب می گردد.
تاریخ بشر گواهی می دهد که

آیا امکان دارد خدا بنده ای را فراموش کند؟چرا در زندگی خود این اندازه سختی می کشیم؟

پرسش:

آیا امکان دارد خدا بنده ای را فراموش کند؟چرا در زندگی خود این اندازه سختی می کشیم؟

پاسخ:

متأسفانه گاهی ما انسان ها به دلیل غفلت از نعمت های خداوند، فکر می کنیم خداوند ما را تنها گذاشته. امّا اگر کسی واقعاً به زندگی خود نگاه کند، خواهد دید که خداوند همیشه با بندگان خود است و از همه کس به بنده اش نزدیکتر است. خداوند می فرماید: و نحن اقرب الیه منکم و لکن لا تبصرون ما به او از شما نزدیکتریم و لیکن شما معرفت و بصیرت ندارید. شکرگزار زندگی خود باشید زیرا که خداوند این همه نعمت به شما داده است.
با تفکر و توجه در می یابیم که خداوند چقدر مهربان و رئوف است و آیا ممکن است خدا بنده اش را که خود خلق کرده، فراموش کنند، نه اینگونه نیست. خدا آن قدر مهربان است که با این همه گناهانی که ما می کنیم و اوامر الهی را اطاعت نمی کنیم، باز در توبه را باز گذاشته است، و اگر خدا ما را فراموش می کرد اصلاً توبه ما را نمی پذیرفت.
باید توجه داشت که وجود گرفتاری ها دلیل بر این نیست که خداوند بنده اش را دوست ندارد و او را فراموش کرده است. بلکه منشأ و حکمت گرفتاری ها مختلف است که بعضی از آنها عبارتند از:
1. ناگواری ها و درک لذّت خوبی ها: یکی

چرا آزادی پسران از دختران بیشتر است؟

پرسش:

چرا آزادی پسران از دختران بیشتر است؟

پاسخ:

نگاه به طبیعت مادی، ما را به این حقیقت آشنا می کند که همه موجودات هستی در گونه ای از محدودیت به سر می برند و انسان نیز همچون دیگر موجودات با مجموعه ای از محدودیت ها مواجه است، برخی از این محدودیت ها گونه ای از مصونیت است مانند حجاب، تقوا، عفاف، دستور پزشک بر محدودیت غذایی، محدودیت در سرعت خودروها و... نخستین کسی که انسان را محدود می کند خود اوست، چرا که می خواهد با آرامش و سلامت زندگی کندلذا برای خود و خانواده اش محدودیت هایی قایل است تا دچار مشکلات فردی و اجتماعی نشود.⁽¹⁾

آزادی چیست؟آزادی مفهومی انتزاعی است و تعریف روشنی از آن وجود ندارد و همین امر موجب اختلاف نظر، سوء تفاهم در حد و مرز و ارتباط آن با دین شده است.⁽²⁾ در اندیشه دینی، آزادی موهبتی الهی و شرط تعالی، ترقی و تکامل مادی و معنوی انسان است. اما بهرحال از طریق توجه به مصادیق آزادی و اقسام آن می توان به مفهومی نسبتاً قابل قبول دست یافت.

اقسام آزادیبه طور اجمال آزادی به چند قسم تقسیم شده است. 1. آزادی تکوینی، در میان موجودات فقط به انسان این آزادی داده شده است که با وجود گرایش های گوناگون و مختلف و گاه متضاد، از قدرت گزینش و انتخاب برخوردار است. 2. آزادی اخلاقی، که مراد از آن، رهایی عقل از سیطره غرایز و شهوات است. 3. آزادی حقوقی،

چگونه می توان افکار شیطانی در باب مسائل جنسی را از خود دور کرد؟(هر بار عهد میکنم که دیگر گناه نکنم اما وسوسه شیطان افکارم را درگیر میکنند)

پرسش:

چگونه می توان افکار شیطانی در باب مسائل جنسی را از خود دور کرد؟

پاسخ:

به طور طبیعی و غریزی دورة نوجوانی و جوانی، دوران شروع و اوج رشد جنسی در انسان می باشد. همان طور که هر غریزة خدادادی در وجود بشر باید از مسیر صحیح ارضاء شود. نیاز جنسی هم باید کنترل و از مسیر صحیح ارضاء گردد. با توجه به این که ارضاء نیاز جنسی با ازدواج صورت می گیرد، امّا خود شاهدیم که برای ازدواج فقط بلوغ جنسی به تنهایی مطرح نمی باشد و بلوغ های دیگری مثل عقلی، اقتصادی، اجتماعی، عاطفی و ... نیاز هست.
با دیر شدن مسئلة ازدواج انرژی زیاد جوان در این دوران و فشاری که بر جوان وارد می شود، پناه بردن به تخیلات و غرق شدن در افکار خود می باشد. این سیستم جدید جسمی ـ روحی جوان باید در کنترل عقل و شرع قرار گیرد تا زمینة رشد و ترقی فرد در همة ابعاد زندگی خودش را فراهم نماید. در این مبحث دربارة فکر، پیدایش ، انحراف و کنترل آن بحث و بررسی خواهیم کرد.

فکر، مقدمة عملانسان هر کاری که انجام می دهد ناخود آگاه یا آگاهانه از «فکر» او نشأت می گیرد، یعنی این فکر انسان است که او را به عمل دعوت می کند ـ حال چه عمل خوب و چه عمل بد ـ و با انجام عمل است که نتیجة سودمند یا مضر عاید شخص می شود. با اندکی تأمل متوجه می شویم که در کل زندگی انسان ها، فرمان دهنده فکر آنها می باشد. و در مسائل جنسی